世外桃源

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小贝蒙哥为断电的二山子代打
停电有什么好处？

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上帝不帮摩西忙？老百姓可难对付了
百姓与摩西闹，神要摩西所传的话为什么无效呢？
出埃及记Exodus
6:1 耶和华对摩西说，现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色
列人去，且把他们赶出他的地。
6:2 神晓谕摩西说，我是耶和华。
6:3 我从前向亚伯拉罕，以撒，雅各显现为全能的　神，至于我名耶和华，他们未曾知道。
6:4 我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。
6:5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。
6:6 所以你要对以色列人说，我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，
救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。
6:7 我要以你们为我的百姓，我也要作你们的　神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。
6:8 我起誓应许给亚伯拉罕，以撒，雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。
6:9 摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。

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罪怎么发动？这事大有讲究
罪的律、死的律怎么回事？罪藉着律法发动怎么发动？这些事真有弄清楚的必要吗？
罗马书Romans
7:1 弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候么。
7:2 就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束。丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。
7:3 所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。
7:4 我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了。叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给　神。
7:5 因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。
7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵或作圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。
7:7 这样，我们可说什么呢。律法是罪么。断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。
7:8 然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。
7:9 我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。
7:10 那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。
7:11 因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。
7:12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。
7:13 既然如此，那良善的是叫我死么。断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。
7:14 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
7:15 因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作。
7:16 若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。
7:17 既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
7:18 我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
7:19 故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。
7:20 若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
7:21 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。
7:22 因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢　神的律。
7:23 但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。
7:24 我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢。
7:25 感谢　神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了这样看来，我以内心顺服　神的律。我肉身却顺服罪的律了。
8:1 如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。
8:2 因为赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
录音笔记（小鱼提供）
到底什么事情让人成为罪人，到底是什么机制让罪人做罪人？我们对圣经咬文嚼字，要明白罪怎样发动，会造成怎样的结果，不明白这些，不可能战胜它。上次讲我本来住在黑屋子，人身混为一体，住的很舒服，自我感觉也很好，有一天心血来潮，点了小灯看见了房子的形状，看见了自己的境况，不开灯不知道不觉得他在，看见自己的污秽，罗马7：21，基督徒依然是罪人，只是蒙恩的罪人，我们是能够靠主知道怎样胜过罪的罪人，我觉得有个律。我愿意为善由的我，只是行不出来由不得我……我有了新的自我，“觉得”和“律”，样本基督徒保罗，很清晰的思考了这些，把基督徒真是的感受写了出来，一个人得救之后怎样对付罪。信主之后，你变得很复杂，你依然是你，可是灵魂醒过来，圣灵与你同在，自己的身体成为你的敌人，在改变上不能糊涂，必须研究，才能让你活出基督的生命来。人复杂，很多人敌我不分，人发现的自己，不是自己，是罪借着你自己在你里面发动，罪让你认为那是你，可是你想得一切都不是你，你的欲望，需要，打算，按圣经将讲都不是你。没有得救之前，灵魂做了肉体的奴隶，可是你的身体又被罪控制。亚当犯罪之后，罪做了主人，才知道自己赤身裸体，为自己编织衣裳，出卖对方……罪是活生生的力量，你一生伺候他，凡事为它，它却让让你以为是为自己。只有灵魂被耶稣舒醒过来之后你才能意识到这些，耶稣使你的灵魂舒醒，，一舒醒你就知道哪个是自己。可是，你卖给罪的身体，还是拖着你，你很容易和他走，从前你做什么都心安理得，可是现在这些改变了，似乎做人变得很难，可是你还必须要这样做，不然你不舒服，得救的灵魂想为善，一个基督徒灵魂舒醒之后愿意按着神的意思行。罪的律和你同在，心中的律得救就的灵魂喜欢按着神的意思行，愿意跟随主，可是好像不够强，肢体中犯罪的律，把你虏去，叫你服从，我们遇到他没有胜算，对自己的情况深深思考，深恶痛绝，“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体”，每个基督徒都面临这样的问题，及时是保罗也不例外，圣经里选的人没有人灵命比他强，神借着保罗把事情讲清楚，让人知道怎样行能战胜这些，得到释放。
保罗的苦是天天面对两个律，一个是把我虏去，叫我服从肢体中罪的死的律，面对它，人没有胜算。二是罪的存在是真实的。这两个律夹住自己，想出来，脱离去死的身体，脱离不是愿意不愿意，而是有一位救你脱离身体的取死的一位。脱离身体的去死，不是让你灵魂出窍，而是你脱离了这个死的律，战胜了它。怎样胜过，不是靠着读经，祷告就可以胜过一切。保罗的解方和这个不一样，想当然的劝勉少点听，怎样脱离，靠着主耶稣基督就可以脱离。8：1，如今，在耶稣基督里的就不定罪了。首先要确定自己是在耶稣基督里，在他里的好处就是不定罪了，不被神定罪，不是说肉身就没有罪的势力。在观念上要知道，你虽然有罪却不会被神定罪，有罪的是身体，犯罪的是身体，可是既然是不愿意的就不是你做的，是住在你身体的罪做的，从前卖给罪的身体，现在无法脱离是神的安排。
一个歹徒随便扫射人，说杀人的不是我？这样还有天理么？这样讲是没有读完圣经，圣经说在基督耶稣里的就不定罪了，是指7章开说的始，基督徒不再律法之下，基督徒不是神说可以这样做就这样做，基督徒是在律法上得了自由的人，基督是我们的律法，可是基督把一切可以定罪都从我们可以撤去。很多中国人以为，当初在伊甸园，神给亚当和夏娃的吩咐，不让他们吃园中树上分别善恶树的果子是对他们的引诱，觉得亚当和夏娃之所以会犯罪是因为神告诉了他们不能做的事情，神的话是他们犯罪的诱因，神引诱犯罪再定人罪？
神当初造的一切都是甚好，这个好事神的定义。在这里我们要明白我们和亚当是不一样的，亚当被造的时候是完全的，无罪的，而我们是亚当犯罪之后的子孙，我们今天之所以下了吩咐就会成诱因因为我们已经是罪人了，亚当和我们的不一样：亚当是因为犯罪而有罪，我们是有罪而必然犯罪。人犯罪之后，律法成为我们的诱因，罪是借着律法发动，很多时候认为罪是因为自己贪心，可圣经说非因律法说不可贪心我就不知道何为贪心。
我们的肉体是卖给罪的，罪通过律法辖制我们的肉体。我们被耶稣救赎之后，不在律法以下。这不会导致无法无天，我们灵魂舒醒之后，发现自己从前被罪骗了，没有人会洗干净了再跳回污水。我们不再律法之下不被定罪，而罪借着律法作为诱因。基督徒是凡事都可行，不被辖制的人，可是只求别人的益处，不是利用神给的自由。不在律法之下，罪就不能胜过我，对我不再有势力，神借着你的明白和知道这些来让你得释放。借着基督的身体，在律法上就是死了，在基督里活了，你有新的主人，跟着耶稣就好了，不能定罪自己，越定罪你就越难以释放。耶稣救我们脱离死亡和律法，罪在一个人身上是借着律法来发动，这个要明白要知道基督给我们的丰富。不在律法之下怎样享受律法，赐生命圣灵的律在耶稣基督里释放了我，是大过死亡之律的。我们是不定罪的人，、之所以我们还软弱，罪有势力是因为我们还活在律法之下，有空就把自己拿到律法下定罪，我们已经胜过，有比律法更大的，我们要在救恩上有很深的人那是，知道次生命自由的律。新的律胜过死的律，是因为新的力量大，我们跟着这个力量可以得胜。
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蒙哥与小贝说艾克飓风

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二山子说中秋

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教会与社会：基督徒别弄不清
以色列民对神救赎的宣召起了回应，头一个做为就是发动罢工，对吗？错吗？对今天有什么启示？
出埃及记Exodus
5:10 督工的和官长出来对百姓说，法老这样说，我不给你们草。
5:11 你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧，但你们的工一点不可减少。
5:12 于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。
5:13 督工的催着说，你们一天当完一天的工，与先前有草一样。
5:14 法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说，你们昨天今天为什么没有照向来的数目作砖，完你们的工作呢。
5:15 以色列人的官长就来哀求法老说，为什么这样待你的仆人。
5:16 督工的不把草给仆人，并且对我们说，作砖吧。看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。
5:17 但法老说，你们是懒惰的，你们是懒惰的，所以说，容我们去祭祀耶和华。
5:18 现在你们去作工吧，草是不给你们的，砖却要如数交纳。
5:19 以色列人的官长听说，你们每天作砖的工作一点不可减少，就知道是遭遇祸患了。
5:20 他们离了法老出来，正遇见摩西，亚伦站在对面，
5:21 就向他们说，愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。
5:22 摩西回到耶和华那里，说，主阿，你为什么苦待这百姓呢，为什么打发我去呢。
5:23 自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。
6:1 耶和华对摩西说，现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。

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人的魂需要被对付吗？
中国基督徒中流传一个说法，或许与倪柝声“人的破碎灵的出来”、“魂的潜势力”等书有关，就是人得救以后，魂仍需要被对付，不然就妨碍了灵的出来。然而保罗的说法，却是把一切恶的都归到肉体，我们整体的表现可能有肉体与情欲的掺杂，但我们的魂却并未被放在肉体这边。
加拉太书
5:16 我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
5:17 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。
5:18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
5:19 情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，
5:20 拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，
5:21 嫉妒，（有古卷在此有凶杀二字）醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受　神的国。
5:22 圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，决d善，信实，
5:23 温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。
5:24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。
5:25 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
罗马书
7:18 我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
7:19 故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。
7:20 若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
7:21 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。
7:22 因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢　神的律。
7:23 但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。
7:24 我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢。
7:25 感谢　神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了这样看来，我以内心顺服　神的律。我肉身却顺服罪的律了。

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令人脸灰的美国保险：为什么福音不是灵魂保险？
保险背后的原理是什么？圣经里能找出什么与此相关的事吗？传福音是不是传灵魂保险？
12:14 耶稣说，你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢。
12:15 于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。
12:16 就用比喻对他们说，有一个财主，田产丰盛。
12:17 自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢。
12:18 又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。
12:19 然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。
12:20 神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所豫备的，要归谁呢。
12:21 凡为自己积财，在　神面前却不富足的，也是这样。

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主耶稣怎么把人擘开？对魂的解析有必要吗？
今天中国教会流行把人的灵与魂定位成“神觉”与思想意志情感等，真有圣经根据吗？圣经的着重点其实是“肉体的邪情私欲”。
旷野的声音(100)：得益
主耶稣怎么把人擘开？对魂的解析有必要吗前几次节目谈到弗洛伊德，他教导了一套怎么分析自己的方式，而这种方式又是与圣经完全相违背的，他与马克思，达尔文在几个山头上遥相呼应，为什么会讲这些呢？因为在五饼二鱼的神迹中，那个小孩子把五个饼两条鱼交到主的手上，主首先望着天祝福，然后做了一件很特别的事情：擘开。主要把东西擘开就和我们把东西擘开的方法很不一样了。当我们看到这些神迹的时候，我们就要想了，第一，神迹就是人所信不来的，换句话说，在这个世界上我们找不出任何合理的解释，不然也就不叫神迹了，凡是想试图通过这个世界的科学，数学，哲学等来解释的都是行不通的。很多慕道的朋友经常走到这个神迹的时候就信不下去了，当初经历这个神迹的人都信了，而后来读到这个神迹的人往往都因此而跌倒了，觉得这怎么可能呢？这就告诉我们，神迹是要我们经历的，不是要我们分析的，不过经历之前要有一定的分析，要是单单是理论上的分析就是站在外边看，站在外边打分数，站在外边试着找一个方式来解释他，解释不同然后说他是假的。而经历的人是怎么看的呢，他们真的跟着主，真的吃饱了，真的看见这个到世间来的大先知，真正经历过这件事情的人根本就不会再去考证他究竟是可能还是不可能，因为确确实实吃饱了，反倒是听说的人在那里猜想是真的还是假的。圣经中几乎所有的神迹都是这样的，经历的人神迹让他信，而没有经历的人光是读到的人这些神迹让他不信。当时男丁吃饱的就有五千，四本福音书都记载了这件事情，而福音书开始流传的时候这些经历过的人大多还都在世上，从这个神迹到主受难在一年之内，而就在这一年之内福音开始传开了，而几年之内有关这件事以及几本福音书的流传如果是假的话，早就有人起来做见证了，这个神迹的重要性不在于他多么的特别，而在于他是公开行的，是一个公开的指示：耶稣真是弥赛亚。这件事情不像其他的神迹，比如说大麻风的主医好了，可是一旦医好了，你可以不相信他以前是大麻风，瞎眼的说我看见了，大家会怀疑你以前是不是真瞎。这之前主医病救人经常会告诉他们不要把它张扬出去，可是这次就完全不一样了，主对自己身份的指示和施洗约翰有很直接的关系，施洗约翰被下到监里，主就传起道来，施洗约翰一被斩，主就马上在这么多人的面前公开了自己弥赛亚的身份，这个大神迹行出来是非常轰动的。从这个神迹的引起的反应以及主所选择的办法来说，这是主首次主动公开自己的身份（尽管主什么话都没有说）。这也是主第一次让大家看见他是怎么行大神迹，他具有怎么样的超然的能力，这是没有办法被解释的。这个神迹一行出来，整个因施洗约翰被斩而带来的阴霾被一扫而空，本来百姓非常害怕的，因为施洗约翰就是百姓的盼望他们的明灯，是一盏点着的明灯，人们都愿意来就他的光，而主耶稣那时的身份是隐藏的，现在施洗约翰一被斩，主耶稣立刻把自己的身份公开出来，百姓知道了这真是大先知，比施洗约翰大得多的先知，所以就想拥护主做王，这个神迹的重要性在于他能让人经历到耶稣是基督，经历到耶稣在人间的价值。只是站在旁边看是不行的，那些经历到的百姓是兴奋不已。接着的问题是今天的我们怎么样来经历到这个神迹呢？（9:06）前次节目已说过，最重要的是我们在这个神迹里是是什么样的角色。我们不止是门徒，不止是百姓需要主，甚至不止是那个小孩子把鱼和饼拿出来，最重要的就是要知道你我就是那个饼那条鱼，如果我们把自己交在主的手上，主就会借着我们来行神迹，主会把我们或是一个小教会放在手上，望着天祝福，然后就会把我们擘开，擘开了把我们分出去的时候就是照着众人所要的。这中间有一个很重要的顺序，这顺序里有一个很重要的环节就是擘开，这是我们应特别注意的重点，因为今天的人常常擘不开。在马克思把我们的历史擘开，达尔文把我们的意义擘开，弗洛伊德把我们的内在擘开后，我们怎么看自己，我们怎么看这个群体，我们怎么看神做工，统统有了不一样的眼光不一样的角度了，全部都打上了他们的烙印。而主要把我们重擘一次的时候，我们往往被擘的稀里糊涂的，我们不愿意乖乖的留在主的手上了（前几次节目已经比较详细的讲了弗洛伊德是怎么擘开我们的）。我们现在是把自己交在主的手上，他是我们的造物主，是照着他的形象样式造的，希伯来书讲的很清楚，“万物在那与我们有关系的主面前都是赤露敞开的”连万物都是如此，更不要说我们了，怎么样的赤露敞开呢？接着说“神的道道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辩明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的，原来万物，在那与我们有关系的主面前，都是赤露敞开的。”当我们把自己摆在主的手里的时候，主一定做这个擘开的工作，他怎么擘开呢？这个真的是我们尤其是现代受到种种西洋文明东方文明污染的人，我们这些罪人，离开神很远的人，重新需要学习重新需要思考的，神怎么看我们这个人，他怎么分析我们的内在，他怎么分析我们的家庭，他怎么分析我们的教会，这一个决定了我们在神的手里能不能被擘得开。这句话里的骨节与骨髓指的是我们的肉身，照着圣经来看，人的分析不是按着弗洛伊德的那套说法来看的，而是分成灵与魂与身子，我们必须在这件事上同意主的说法，同意让主这样擘开我们，那主才能把我们分得出去。对灵与魂的区别也是我们经常不清楚的地方，到底怎么来理解？只能这样说神借着圣经给我们启示到什么地步我们就明白到什么地步。我们常说的救恩被形容成拯救我们灵魂的救恩，而身体呢，是取死的身体，卖给罪的身体，必朽坏的身体，照着罗马书的书法，基督徒是怎么一回事呢，我们一得救，我们一信主就得救，我们这个人全部都得救，从我们这个人整体上来讲，到底现在得救到什么地步，将来得救到什么地步，这都是有讲究的。我们喜欢问一次得救永远得救吗这样的问题（17:06）其实这样的问法都有问题，圣经不是这样说的，这些都不是圣经的话，照着罗马书的说法，首先我们得救的时候，我们是从神的审判里，从神愤怒的审判里得救了，所有的人一信主都从神愤怒的审判里得救了，从神愤怒的审判里得救还牵涉到一个问题，我们的灵魂还住在一个没有得赎的身子里面，换句话说，身体的得救还没有实现，身体最后也是要得救的，必朽坏的变成不朽坏的，我们有一个与主相似的身体，一个灵性的身体，一个属天的形状，而在我们的印象中好像灵魂的得救了，身体是要朽烂的。现在许多基督徒的问题是：这个人得救了怎么看起来好像没有得救时一样？这只是因为他得救的灵魂拿他还没有得赎的身子没办法，他顺从了身子的私欲，而实际上我们不一定非要顺从的，圣经上讲不要叫我们在顺从他了，我们已经不欠他的债了，而且要明白现在我们的身子是圣灵的殿了，是已经属于主的，应该在我们的身子上荣耀神，虽然我们的身子上荣耀神，但我们这个身子是不能承受神的国的，血肉之体不能承受神的国，我们的身子仍然是卖给罪的，像一部破车，现在仍然是破车，那个天上神应许我们的豪华跑车神还没有给我们，他让我们现在就练习这开这部破车，开得好像天上的跑车一样，这个就在乎我们的本事了，在乎我们对于救恩的明白，在乎我们知不知道在凡事上依靠主，尊主为大，这才是圣经启示的我们人正确的解剖路数。圣经并没有一个名词来把我们分成第一次得救，还是第二次得救，我们是有圣灵初熟的果子仍在这个肉身里劳苦叹息，当我们一得救的时候这些都已经做成在我们身上了，不过圣经又鼓励我们做成成圣的功夫得救的功夫，它的意思是虽然我们的罪仍然住在我们没有得赎的身子里，但是罪已经在我们身上没有势力了，我们已经不欠它了，可以不顺从它了，我们不要再做罪的奴仆，要把自己献给主做义的奴仆，这一部分的救恩不是自动的救恩，是半自动的救恩，不是全自动的救恩，这些才是圣经怎么擘开我们一个人的方法。我们必须伏在神的面前，因为我们在主面前是赤露敞开的，是没有办法隐藏的，他能够把我们这些事情分得非常清楚，但是我们自己一定要分清楚。希伯来书四章九节说“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”然后才又说神的道是活泼的…… 。什么意思呢？人来到神面前，第一，我们要竭力进入那安息，就像那个小孩子，必须把那五个饼两条鱼送到主的手上，一旦进入主的手中，就歇了自己的工，不要学那不信从的样子，我们一旦在主的手中就要歇了自己的工，安息，不要不要学那不信从的样子，什么叫做不信从的样子，自我，超我，下意识，分析，理性，这个叫做不信从的样子，都是我们学来的样子。什么叫做安息，歇了自己的工？让主来分析我，让圣经的话来分析我们，把我们心中的思念与注意，灵与魂与肉体给剖开，怎么剖开呢？我的灵魂已经得救了，我的灵魂已经安息在主里面，我们已经根本把自己交在主的手中了，那我们的身体怎么样呢？罗马书的结论：弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。我们一再提醒大家，在今天的讲台上这个是非常模糊的，呼召时有很多人愿意奉献自己，可是圣经不是要我们奉献自己，奉献全人，我们的自己有没有真正奉献是在乎我们的身体奉献了没有，而我们一般的理解把身体献上主要是做一些侍奉的工作，不过不完全是这样，主讲过如今世人看不见我了，可是世人看见你们。主要做的事情，我可以差遣谁呢？差遣谁的什么，身子吗，有一个最小的弟兄有需要，有一个亚细亚的孤儿在哭，主要去帮助他，主就要差得动一个身子。在出埃及记中神要拯救以色列人，也是差摩西去。有一首歌：“主啊，我将双手献上，因你手曾被钉痕所伤，在加略上顶十架旁，过犯你当，平安我享”。应该做到我们的手当主的手用，我们的脚当主的脚用，如果只是问愿不愿意，每个人都愿意，问要不要奉献，每个人都要奉献，可是到最后有没有一双手在主要用的时候就给主用，有没有一双脚在主要差的时候就跟着主走到那里，这个才算数。（圣经的话把我们每个人逼得没处走）圣经把这个摊在我们面前，我们服不服这个说法？因我们不能将事务缠身，主要差我们，这世界的王也要差我们，主越需要我们的时候，世界的王也越驱动我们，这是一个基本的分析。（灵休选读）一旦我们信主了，我们仍然有一个从前的身体，那个罪仍然住在我们从前的身体里，活生生地与我们的身体同生死共患难，不过从前我们的灵魂是没有选择的，他一一定伺候这个身体的，竭力满足这个身体的需要，这个身体要干什么，他就干什么，这个身体让人以为身体里面的罪所想的所打算的一切就是我们自己，他在骗我们那个不是我们自己，人犯罪后才有了所谓的自己，（20070208年家庭伦理系列“第一家庭婚姻決裂现场记实”）那个自己不是神当初造我们的形象，他是罪在我们身体里的种种发表，种种欲望，种种打算，这在每一个人身上都是一样的，它在欺骗我们那是我们自己，其实那不是我们自己，那不是我们的灵魂，那是卖给罪的肉身做我们的主宰。那得救了又有什么不一样呢？所谓灵魂得救，第一个经历可能是灵魂苏醒，我们突然发现我们里面有一个爱神的倾向，听神话的倾向，我们里面不愿意去辩驳，我们的灵魂开始醒来了，我们能体会到一个不一样的真实，是与神与天国有关系的，开始能够明白我们的天父写给我们的信就是圣经，因此当我们再去面对这个世界的时候，我们能够看见一条不一样的道路，看见一个不一样的意义，这时我们的灵魂认识到了我们的身体不是我们的全部了，开始就像希伯来书所说的“从远处望见且欢喜迎接” 望见什么，就是神为我们预备了一座城，就是在天上的，我们开始认识到自己在世上是寄居的是客旅，开始对人生对人是什么有一个觉醒。这时第一步，与此同时，我们对自己是个罪人也开始逐渐有了一寸一寸深进去的认识，起先以为只要承认自己是个罪人就好了，这时发现自己真是个罪人，承认自己是个罪人与发现自己是个罪人是不一样的，前者更多是观念上的认识，而后者则是真真实实的经历上的“切肤之痛”，后者是与具体情景相联系的，更深刻的体悟。当我们信主时同意我们是罪人，神的工作还没有完，他的话要把我们的灵与魂，骨节与骨髓都扯开来，到底我们的成分是什么，我们的身上显而易见的出于肉体的私欲有多少，他已经玷污了我们一切的言语思想与行为，一切的心思意念与打算，这时候我们才开始慢慢看见了，以前的时候觉得自己还不错，现在觉得最高尚最高尚的动机里面也有最污秽的东西在里面，分不开了，越来越看自己是一无是处，最后就会像保罗一样发出一个呼喊：谁能救我脱离这取死的身体呢？简单的说，照着圣经上擘开的方法，凡是坏的算帐都算在肉体上，凡是出于肉体的统统都是坏的。整个圣经的主题不是要我们在灵魂上多下功夫，那个是神所做好的，他使我的灵魂苏醒，这一苏醒我们就苏醒了。今天中国根据倪柝生的传统有所谓魂的拯救，魂的炼净，我们自己读了圣经就会发现这个说法与保罗的说法是有很大的差距的，我们常喜欢去问灵与魂的区别在哪里？可是圣经上对于这个问题并没有很详细的解释，尽管在这里说神的话把我们的魂与灵切开来，可是他并没有再告诉我们哪一部份是灵，哪一部分是魂，没有再多说了，可是却有接着说“情欲的事是显而易见的”，这个反而是重点，我们知道什么是从肉体来的，让我们知道自己有一个多么深多么无可救药的问题，就是我们的肉身住在我们肉身里的罪，他不断给我们出注意，这个叫情欲的事是显而易见的，千万别去跟他，这个才是我们真正的敌人，这样一下子我们就真正安息在主的手里了。以前那些错误的擘开方式让我们有一个错误的指望，应该统统扔掉了，不过我们一定要在神的话语上要服气，可能今天的节目就会有很多的人不服气，我们真应该回归圣经看看保罗在罗马书里到底是怎么说得。圣灵借着我们的信住在我们里面，耶稣基督那死里复活的生命因信住在我们中间，我们有了一个新的对自己的认识，并且发现那个才是我们新的自己，保罗称做里面的人。圣经对于灵与魂没有再细分，我们就不要试图凭着人的智慧再去多做解释，我们只要知道礼拜天早上催着我们早点起床去教会的那个是我们的灵魂，而那个想多睡一会找好多理由不去教会的是我们的身体；明明自己快没有钱了。可是看见人家有需要还是愿意拿出来，这个也是出于灵魂，是出于圣灵的感动。因为主耶稣肯定会这样做，我也愿意这样做。从我们里面发出那个善，那个善的源头是从主来的，我开始有主的怜悯新，我们不但有那怜悯心，而且还有个意愿，愿意去顺从这个神的律，这时我们的灵魂，得救的灵魂，可是手已经伸到口袋了可是掏不出支票来，那个就是身体。这两个哪一个是我们，哪一个不是我们，哪一个是里面的我们，哪一个是应该归入基督与他一同埋葬的，这个很容易分清楚。这样可以分析很多新约的话，主说“你们祷告的时候不要站在街口上”让人家看见。祷告本身是对的，得救一定知道去祷告，一定知道去读圣经，虽然要祷告，虽然读圣经，同时又有一个动机，一个意念，要站在街口上，要大声，要让人家都听见，那个是出于身体，卖给罪的身体在那里替我们敲锣打鼓。他不是说我们不要祷告，只是说我们不要假意做很长的祷告，他不是说我们不要施舍，而是提醒我们施舍的时候小心我们的肉体，我们的肉体会给我们出注意：让我们大肆张扬，唯恐别人不知道。这其实很简单，就是圣经中说得把我们心中的思念与注意都给剖开了，这时一个得救的人应该能够明白的。我们的身体就是打了会痛，扎破了会流血的那部分，照说它自己并没有另外一个主见吗，可是我们的身体里面偏偏有另外一个主人，那个主人叫做罪，那个罪可是活的，它和我们的身体有了圆满的结合，它从小陪着我们长大，从小每天在我们旁边发表意见，它就像一个人一样，这个人一直是我们的统治者，所以我们被称为罪人，因为罪借着身体的私欲在奴役管辖我们，现在我们虽然受洗了，但是圣经又告诉我们：我们的身体，身体的邪情私欲背后的那个罪还可以是非常活跃的。所以就用肉体这个词作为它的位格，一方面那个肉体和罪的各种主张倾向有关系，一方面确实是打了会痛，扎破了会流血的那个东西。我们如果得救了不读圣经，慢慢我们就会又搞混了，我们仍然把这个卖给罪的肉体，这个罪的声音包括撒旦的种种建议当成我们自己，我们新旧不分，主说，你们一定要从仓库中拿出新东西旧东西来，新酒装在新皮袋里面，其实我们只有一个皮袋就是旧皮袋，但是我们现在有新酒，就要把这个皮袋当成一个新的皮袋献给神，让主来差，让主来用，这个擘开是非常重要的，要不然主是没有办法把我们分给众人的，分给众人是照着众人所要的，分到我们冤家的时候，我们心里想：这个人我恨你，我不给你。这就麻烦了，我们的肉体出问题了，我们心中的罪在肉体上发动，这个肉体在我们身上仍然有势力，在仁义的道理上还没有操练熟悉，还没有习练通达，还没有成为一个吃干粮长大成人的人，长大成人不是有一个不一样的肉体，也不是先得到了那个得赎的身体，他里面也有罪想要做他的主人，一样的。保罗说“有谁软弱我不软弱呢？我何时软弱何时就刚强了”这一点我们得学会。我内心不会受撒旦的控告，也不会把它当成一个放纵情欲的机会，这个讲起来很让人心痛，因为今天的教会不教导这个东西，主和保罗在这件事上如此看重，可是我们却并不太重视，这一点真的值得我们好好反思。这个被主所擘开的手续一定不能够少，正确的照着主的话把我们里面的思念与注意都辨明了，这是主从天上给我们的祝福，这是主要把我们擘开所要用的顺序和方法。这个擘开和保罗所说的把身体献上当作活祭是同样的道理，有不可分割的关系，可是我们一定要明白为什么献上的不是支票，时间，或别的什么，我们一旦明白了之后就晓得，这个献上是圣洁的，是神所喜悦的，你们这样的侍奉是理所应当的，这几句话非常重要，我们的身体明明不洁净，可是我们一献，因为我们明白它的问题在哪里，明白我们今天的身体还没有得赎，明白我们今天是在身体的软弱里面和万物一同叹息劳苦，等待神儿女得赎的日子，因此我们身体的软弱是命定是这样的，我们的身子是不会好的，只是我们这卖给罪的身子仍然归入基督的死，今天不欠罪的债了，可以不必顺从它了，我们叫它退去就退去，叫它回家就回家，叫身服我是这么服的。我们把身子献上当作活祭，主的手钉了十字架，今天请你用我的手，你要往哪里去，我就往哪里去。一定要摆在主的手里，一旦我们明白了自己的状况肯定会把自己交到主的手里，因为我们太不可靠了，撒旦太狡猾了，罪跟我们太熟悉了，稍微给他一点机会他一定胜过我们。主进了西门彼得岳母的家，她是犯了热病躺在床上，犯了热病没有力气一定会躺在床上，什么时候热退了呢，主拉着她的手就退了，可是那个热病的根源还在她身上，罪在我们这个肉体上还有权势，不明白这一点，非跌倒不行。什么时候可以服侍主呢，拉着主的手，热就退了，就可以服侍主，就可以做我们当做的事，若是把主的手一放就麻烦了，会再倒下去的，一个传道人讲“你看那个日光灯管，烧了多少年它只要一没有电它还是黑的”。整个兵家必争之地是我们的身体，它不是讲我们的时间，工作，灵魂，也不是钞票，他讲我们的身体。在教会里讲奉献，讲灵魂，但是讲身体的不多。怎么样让一个得救的弟兄姐妹成为一个奉献的弟兄姐妹，怎么样教导弟兄姐妹知道我们败坏是理所当然的，不过我们要拿这个败坏有办法，今天已经不属于这个败坏了。罗马书因信称义弄清楚了，可是罗马书后面还有很多弄不清楚，这个诀窍在于这个擘开，一定要照着主的办法擘开，“人若想立自己的义就不能够服神的义了”。 我们必须要安息在主的手里，安息在主的话里，不要乱动，什么时候我们的肉体想要帮忙一定会出去的，肉体是还没有得赎的身体，灵魂是已经得救了的灵魂，有一天神要把我们的灵魂从肉体的辖制里完全的释放出来，给我们一个新的灵性的身体，是没有罪的身体，是与神的儿子相似的身体，是荣耀的身体，那个就是我们所盼望的复活。我们今天在等候那个复活的盼望，欢欢喜喜的在诸般的患难中，我们患难的根源就是我们这个还没有得赎取死的身体，凡是在这里面凭着信心在忍耐的叫做与主一同受苦，这是圣经给我们的定义。那个复活的荣耀，照着神的恩点，照着神的赏赐在天上所赐给我们的，那个荣耀的身体，真是超乎我们所求所想的。今天是给我们一个盼望，让我们朝着那个目标竭力地去奔跑，进入那一个是真真正正的安息。到时候也就没有这种得救的灵魂与没有得赎的身体之间的抗争了，反过来说，到时候我们为主摆上为主奉献为主受苦为基督受一点凌辱的机会，统统再也没有了。现在趁着我们在世间还有这样的机会，真的应该抓紧时间服侍主，多多积攒财宝在天上。

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二山子说美国总统选美

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